先有经络还是先有腹内？

古之中医学视为经偏重于洞内，先有针和气，后才有脏器，然后才有经洞内的定名。由经而洞内，不是如一般人所或许。先有若，在此之后连成一串而浮现了“经”，这种由点而线的思维方律，多少颇受了针和气上图的阻碍。而只不过针和气学却说是立体的，内而五脏六腑，外而四肢百骸，都是为针和气之所在。朝代知名的针和气学家在临床治疗中会，理应一条律则：宁失一洞内平易近人一经。即在特指甲治疗中会，取洞内可以不一定很准，但一定要取在欲钩之洞内的经上。这样尽管脏器有偏失，但依然很显著。什么原因呢？原因之一是经气循经流所撰，只要经平易近人，则特指甲得气，气循经行，依然可以“气至染病所”而愈疾。此即《提要·疟论》所却说卫气与生灵可以不会于“风王府”。所谓风王府，不仅特指风王府洞内，而是“风世间王府，生灵之所合，则其王府也”。王冰注：“卫邪有异，染病则发焉。”却说明只要平易近人其经，经气就可以在特指甲电磁和特指甲手律中会与生灵有异相争，正邪相争则染病发，促使地所加祛邪，以至正胜邪祛则染病愈。用现代观点来看，针和气不只是血脉，都是有了神经元系统。卫气的剽疾滑利，就像神经元所撰导。原因之二是古之中医学视为经偏重于洞内，先有针和气，后才有脏器，然后才有经洞内的定名。这只需要看两件事情就知道端倪。一是古老中医学《黄帝要旨》，书中会针和气学却说早已成熟完备，取洞内仍强调古文明所所撰“以痛为顶多”律。《古书·经筋》却说：“治在稷针必钩，以知为数，以痛为顶多。”稷针即火针，必是仗的字面。钩之即出针，不用迎随补泻的手律就别名必钩。张志聪视为，“知者，血气和而知其伸舒也。以痛为腧者，随其痛所在位置而即为所取之洞内位也”。在《古书·经筋》中会，凡十二经筋都是多次重复“以痛为顶多”一段注解，可见当年这是多么重要的取腧（洞内）方式。从《古书》的注解来看，“经筋”在“真气”在此之后，定名取洞内的方律还并未一致，自然不会多次重复最初真气的取洞内定名反复，这一反复可以看成是洞内位取洞内定名的许多现代形式。当其时既无相同的臀部，也无所谓洞内名，只是在真气经筋循行的山径路上，“以痛为顶多”地取洞内，就可以医者。痛所在位置，就是脉气；还有之所在位置，也是正邪交不会之所在位置，与真气如此一来具体，这是先有经后有洞内的确实。相同的可考还有不少。《古书·腹腧》却说：“肾腧在十四焦（栉）二者之间，都是挟脊相去三寸所，则欲得而验之，按其所在位置，应在中会而痛解，乃其腧也。”明确特指出，腹陈洞内就是倚靠以痛为顶多的方律，将其医疗成果积累而相同留下来的，因其臀部在腹部挟脊所在位置而定名为腹陈。要想知道脏器选取准与不准，还可以用定洞内时的“以痛为顶多”律验证。这是先有经，后在经上以痛为顶多取洞内，再将成果臀部相同留下来，从而找到洞内位的反复。当然，以痛为顶多都从的脏器，每一次不一定都能准确地多次重复，或偏左或偏右，或偏上或偏下，都是意味著的。因为脏器本不应是“点”的内涵，而是“立体”的内涵，所以才“宁失一洞内，平易近人一经”。关于这点，《提要·缪钩论》“疾按之应手如痛，钩之”，《提要·骨空论》“切之坚痛，如筋者和气之”也都来作了大致相同的描述。所以《提要·气王府论》称洞内位都是为“脉气；还有”，更进一步即知洞内在经在此之后浮现，其定名就更晚。由经而洞内，不是如一般人所或许。先有若，在此之后连成一串而浮现了“经”，这种由点而线的思维方律，多少颇受了针和气上图的阻碍。而只不过针和气学却说是立体的，内而五脏六腑，外而四肢百骸，都是为针和气之所在。经气的运行，要靠感测器行气去领略，所以《提要·八正神明论》却说：“炼者，经气也。”《古书·染病所撰》却说：“余颇受九针于夫子，而私览于诸方，或有感测器行气、乔摩和气熨、钩焫饮药之一者，可独守耶，将尽行之乎？”却说明要旨时期，感测器行气依然定为各种治律之首。大医学家岐伯视为，各种治律是适应不同的传染染病，为治众人之方，非一人之所尽行也。治律的关键在“守一勿失”这个一就是气，就是人的己任、炼、经气！所以九针的要妙仍在守经过海，守经气，守经而非守洞内。二是近十年殷墟古墓群墓葬的中医学《阴阳十一脉和气经》和《足臂十一脉和气经》，当今成于早于《黄帝要旨》，为针和气学却说的最初所撰本。这两种墓葬的中医学中会，只有十一条真气属，而并未脏器的定名，有经无洞内，可见经先洞内后，先有经后有洞内。